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  (一)大学之叙,在昭彰德,在亲民,在止于至善。知止尔后有定,定尔后能静,静此后能安,安此后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近说矣。古之欲明明德于寰宇者,先治其国欲治其国者,先齐其家欲齐其家者,先筑其身欲筑其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚此后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治此后天下平。自天子以致于庶人,壹是皆以建身为本。《大学》(二)诚者,天之道也。诚之者,人之说也。诚者,不勉而中不思而得:安乐中说,仙人也。诚之者,择善而坚毅之者也。博学之,讯问之,慎念之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此说矣,虽愚必明,虽柔必强。《中庸》(三)舜发于畎亩之中,傅说举于版建之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不能。人恒过,尔后能改困于心,衡于虑,尔后作征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌外洋患者,国恒亡。而后知生于忧患,而死于安好也。《孟子》(四)古者荣华而名摩灭,不行胜记,唯倜傥特殊之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原流放,乃赋《离骚》左丘失明,厥有《国语》孙子膑脚,《兵书》修列不韦迁蜀,世传《吕览》韩非囚秦,《叙难》《孤愤》《诗》三百篇,大底圣贤努力之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其说,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不成用,退论书策以舒其愤,念垂空文以自见。西汉司马迁《报任安书》(五)诗者,志之所之也,在心为志,语言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故咨嗟之,慨叹之不敷,故咏歌之,咏歌之不够,不知手之舞之足之蹈之也。《大爱晚成》的结局是什么?女主角和我们们好彩堂400500特马分析,情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和乱世之音怨以怒,其政乖亡国之音哀以念,其民困。故正得失,动天下,感鬼神,莫近于诗。先王于是经伉俪,成孝顺,厚人伦,美感导,移风气。西汉毛亨《毛诗序》(六)夫君子之行,静以建身,俭以养德。非澹泊无以明志,非从容无乃至远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!魏诸葛亮《戒子书》(七)盖著作,经国之大业,不朽之盛事。年寿临时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若著作之无量。因而古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托疾驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演易,周旦显而制礼,不以恍惚而弗务,不以愉逸而加念。夫然,则古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营当前之务,而遗千载之功。日月逝于上,体貌衰于下,蓦然与万物迁化,斯志士之大痛也!魏曹丕《典论·论文》(八)风烟俱净,天山共色。从流飘零,随便用具。自富阳至桐庐一百许里,奇山异水,寰宇独绝。水皆缥碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔。夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈,争高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作响好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰断想经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏疏条交映,偶尔见日。南朝梁吴均《与朱元念书》(九)自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。士大夫之弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。及至冠婚,体性梢定,因而天机,倍须训诱。有理念者,遂能磨砺,以就素业无履立者,自兹堕慢,便为凡人。人生在世,会当有业,农夫则计量耕稼,商贾别接头货贿,工巧则致精器用,伎艺则浸想法术,甲士则惯习弓马,墨客则谈议经书。多见士医生耻涉农商,羞务工伎,射则不能穿札,笔则才记姓名,胀食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此整年。或因家世馀绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学,及有福祸大事,争持得失,蒙然张口,如坐云雾,公私宴集,叙古赋诗,塞默低头,欠伸罢了。有识参观,代其入地。何惜数年勤学,长受一生愧辱哉!南北朝北齐颜之推《颜氏家训勉学》(十)通常物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之其趋也,或梗之其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然,有不得已者此后言。其歌也有想,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!唐韩愈《送孟东野序》(十一)山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。叙笑有鸿儒,来往无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有”唐刘禹锡《陋室铭》(十二)水陆草木之花,心爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,大众的版甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也牡丹,花之荣华者也莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣。宋周敦颐《爱莲谈》(十三)元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,陶然起行。思无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。何夜无月那处无竹柏但少闲人如吾两人者耳。宋苏轼《记承天寺夜游》(十四)欲做精金美玉的品行,定从烈火中煅来念立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏万善全,始得终生无愧。筑之当如凌云宝树,须假众木以支持。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果谈叙筑德,念想要从虚处立基,若稍计成绩,便落尘情。明洪应明《菜根谭》(十五)燕地寒,花朝节后,余寒犹严。冻风时作,作则飞砂走砾。局促一室之内,欲出不得。每冒风驰行,未百步辄返。廿二日天稍和,偕数友出东直,至满井。高柳夹堤,土膏微润,一望空旷,若脱笼之鹄。于时冰皮始解,波色乍明,鳞浪层层,澄莹见底,晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜妍妖娆,如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒,柔梢披风。麦田浅鬣寸许。游人虽未盛,泉而茗者,罍而歌者,红装而蹇者,亦频频有。风力虽尚劲,然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟,呷浪之鳞,悠然自满,毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田除外未尝无春,而城居者未之知也。夫不能以游堕事,潇然于山石草木之间者,惟此官也。而此地适与余近,余之游将自始,恶能无纪己亥之二月也。明袁宏讲《满井游记》(十六)寰宇事有难易乎为之,则难者亦易矣不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之,则难者亦易矣不学,则易者亦难矣。吾资之昏,不逮人也吾材之庸,不逮人也。旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也吾资之聪,倍人也吾材之敏,倍人也屛弃而不消,其与昏与庸无以异也。仙人之谈,卒于鲁也传之。然而昏庸机智之用,岂有常哉!清彭端淑《为学》(十七)芙蕖与草本诸花似觉稍异,然有根无树,一岁终生,其性同也。谱云:“产于水者曰草芙蓉,产于陆者曰旱莲。”则谓非草木不得矣。予夏季倚此为命者,非故效法于茂叔而袭成谈于古人也。芙蕖之可人,其事不计其数,请备述之。群葩应时时,只在花开之数日,前以来此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然。自荷钱出水之日,便为修饰绿波及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍。有风既作飘飖之态,无风亦呈袅娜之姿,是所有人于花之未开,先享无量逸致矣。迨至菡萏成花,娇姿欲滴,后先相继,自夏徂秋,此则在花为分内之事,在报答应得之资者也。及花之既谢,亦可告无罪于主人矣乃复蒂下生蓬,蓬中褂讪,亭亭独自,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻,则有荷叶之清香,荷花之异馥避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。惟有霜中败叶,零落难堪,似成弃物矣乃摘而藏之,又备经年裹物之用。是芙蕖也者,无暂且一刻不适耳目之观,无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名,兼百花之长而各去其短,培养之利有大于此者乎予四命之中,此命为最。无如热爱一生。竟不得半亩方塘为安家立业之地。仅凿斗大一池,植数茎以大概,又时病其漏。望天乞水以救之,怠所谓不善养生而草菅其命者哉。清李渔《芙蕖》(十八)一曰慎独则心安。自修之谈,莫难于养心养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可能对寰宇质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常疾足宽平,是人生第一自强之叙,第一寻乐之方,守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静交融,外而交加慎重,敬之工夫也出门如见大宾,使民为承大祭,敬之景象也建己以安平民,笃恭而宇宙平,敬之效验也。灵敏英明,皆由此出。庄沉日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一推重,不敢懈慢,则身材之强壮,又何疑乎清曾国藩《日课四条》

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